君不見秦時蜀太守，刻石立作石犀牛。
自古雖有厭勝法，天生江水向東流。
蜀人矜誇一千載，氾濫不近張義樓。
今日灌口損戶口，此事或恐為神羞。
修築堤防出眾力，高擁木石當清秋。
先王作法皆正道，詭怪何得參人謀。
嗟爾五犀不經濟，缺訛只與長川逝。
但見元氣長調和，自免洪濤恣凋瘵。
安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫。
杜甫在當時並不是孤立的，唐朝的王建《寒食行》：「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉！」清末時吸收西方思想的袁壽齡的《燒紙歌》、《紙錢行》也不出其上。唐朝汪遵的《西河》：「自從明宰投巫後，直至如今鬼不神。」同理，清末民初的蔣士銓的《驅巫》不過如此。
這種思想意識系統地和更廣泛地反映在文學觀上的，就是所謂「寫實」，不僅不寫自己未嘗親歷親履親見親感的東西，也不寫在現實之上想像更多的東西，一切靈感都來源於現實實在的。杜甫被稱為偉大的現實主義詩人，這「偉大」從另一個意義上，即影響了上千年中國詩歌走向來講，都不足恰以名之。
西方以神秘化傳說的英雄史詩和宗教詩、詩劇為起源和承脈的詩學體系，講求神思與想像、迷狂與靈感、大膽與浪漫、形而上的超越和追求。雪萊《詩辯》說：「在通常的意義下，詩可以界說為想像的表現。」這與杜甫領軍的中國古代傳統詩學體系，因、果上的差異是很明顯的。至於其中優劣的判析，是複雜的另外話題了。 |
