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作者: friend1886 時間: 2010-2-5 00:11 標題: -下

這個大章法，我說管它叫做大對稱，而且它是要取得平衡，洋文叫blance，對稱是symmetry,但是不是為了一個簡單的平衡，是為了一個一反一正，整個一個大合。這個就是contrast對著，不是一個簡單的，這一半那一半，誰也不管誰，不是。那個密切地結合，這個結合由哪兒來？起了這麼巨大的作用、微妙的作用呢。伏線，咱們從伏線開頭說到這兒，說伏線是為什麼呀？就是為了我這個獨特的手法，我要運用它，運用得與眾不同，這就是你的偉大，那個有什麼了不起，咱們就多多地運用伏線好了。所以我們理解高深偉大的藝術，要一層一層的探討，思索感悟，陷入進去。

你僅僅到了門口看看，淺嘗輒止。我懂了《紅樓夢》，《紅樓夢》就是這個，一男多女，爭風吃醋，唉，真是令人感慨萬分呢，

懂了這個大佈局以後，然後我們再來看看個性，個性就會包含著創新，曹雪芹在開卷就說，以往的那些小說，千人一面，他很不以為然。所以說我的書與那個不同，用今天的話來說，不就是創新嗎？曹雪芹如何寫人、寫物、寫事、寫境四大方面，可說的就太豐富了。我試著在咱們這點時間裡邊看看能講哪一兩個方面。寫人呢，我剛才已經說了，我不知道這個人相貌衣服什麼都不知道，可這個人活在我們面前，這個就說了這麼幾句話。

說寫境，寫榮國府，賈府怎麼落筆？好幾個層次，先介紹賈寶玉，真正的惟一的大主角怎麼寫？都是全書的要害，也就是最吃功夫，也是曹雪芹最大的本領。你看看他這個個性是怎麼樣，榮國府這麼巨大，人這麼多，怎麼介紹？實在不好辦，我每一次講都想起，我們好多大學者舉例子，中外的偉大的文學家已經成了常識。都是把英國的莎士比亞和我們中國的曹雪芹相提並論，這個使我們感到很鼓舞，很光榮。因為你要知道莎士比亞在歐美那個文化當中那個地位，那真是了不起，無與倫比。而我們中國居然出了一個曹雪芹，能夠和他並肩抗敵，這個確實是了不起的。但我常說，我們比這兩個巨人不能夠做死板地比，因為一個是戲劇家，一個是小說家。莎士比亞寫了36個劇本，前些年據說又發現了一個，應該是莎士比亞寫的。擱在一起是37個，37個劇本，假設重要的角色，每一個我們分配給他做十個人來計算，37個劇本乘10個人，那就是370個角色，也不少了。他寫的每一個人都有一個個性，他最大的成功，受稱讚，被評價為偉大，就在於此。可是想一想我們的曹雪芹如何，統計者，統計《紅樓夢》裡邊的人數有高有低。低者說是有三四百人，高者說五六百人。還有高的，我見過用電腦統計，七八百人，這個呢，可能包括了說只見了一個名字，並沒有他真正的事情、情節。這個算不算人物，當然大家看法有出入。如果不算呢，可能統計就少了一點，但是不管怎麼說，它不會低於五六百人。男女老幼，府內府外，社會各界，各色人等。但莎士比亞也不過寫370人，分散的。咱們說句大話，說把十個角色寫在一個劇本裡，不管怎麼難，還是有點辦法。你要讓咱們寫一部大書，這五百人，你來回試試。就五百人，不是誰也不挨誰，千頭萬緒，彼此關聯，牽一髮而動全身。我說的賈芸，說的劉姥姥。你只看賈芸，賈芸不就送了一盆海棠嗎，引起了海棠詩社。哪還有什麼呀？跟小紅丟了個手絹，劉姥姥又來了，吃一頓飯，鬧了些笑話。那兩個重大人物是全部書的收場人物，所以才是有那樣的伏筆。後來鳳姐、寶玉遭了難，他們榮國府背罪，都由於真正是政治鬥爭，當時清代的時代背景，這個不是假的。他敗落了以後，「家亡人散」，這四個大字，這不是我造的，是太虛幻境聽《紅樓夢》曲子，王熙鳳那個曲子裡的四個字，「家亡人散各奔騰」。秦可卿托夢那兩句，你們聽聽那個悲調，「三春去後諸芳盡」，諸芳就是這些女兒，都凋零了，「各自須尋各自門」，每個人去找自己的門路，去投入自己的歸宿，結局都慘得很。而這兩個人物，小人物，被人看不起的。一個賈芸算個什麼，賈芸和小紅後來去救濟寶玉和王熙鳳。在難中，劉姥姥不忘當年賈府的恩情，你看看那個平兒臨打發劉姥姥回去的時候，給了她多少東西。每一個人都有贈禮，白銀二百兩，二百兩回了家可以成為一個小康之家。劉姥姥不忘這樣的一個仁慈待人的家庭，後來重新到了榮國府。她有什麼辦法救濟，但是僅僅看到一個巧姐可憐，把她領走，兩個大結局人物，這是小事嗎？這是藝術上的小節嗎？不能說，不能那樣看，好，這都是寫人的。

劉姥姥到底什麼打扮？照樣是不知道，劉姥姥和賈母，如此兩個老太太，身份是天地懸殊，見了面怎麼交談，這一場對話，洋文叫conversion,她說什麼呀？你派給我們這個題目，假如說我們考試語文，我們怎麼寫，你看看那幾句話。每個人的身份，每個人的想法，每個人的心裡感應，那個得體，那個簡要，沒有一個字廢話，那真像就是她們。然後他說榮國府，這個怎麼辦？好，先從揚州說起，十萬八千里，冷子興跟賈雨村在酒桌上的對話，這裡頭就出現了遠遠的榮國府的影子。然後這才黛玉入府，黛玉下了船，看見三等僕婦什麼樣的衣服。他不能是全面的系統的寫，那就不叫藝術，那叫看照片。他幾筆點出來，三等僕婦是這樣打扮，這言談禮貌。你可知府裡邊那個排場規矩，那個高層文化教養。進了府她也不細看，她先見的老太太，兩人一場悲痛。後來出王熙鳳，出三姊妹，然後看舅舅舅媽，然後才到正院正房，抬頭一看榮禧堂大殿，先皇御筆賜榮國公。什麼擺設，什麼對聯，然後到東大院去看賈赦大舅舅，不見，見了面也傷心，改日再會。又一種比喻，說那邊的建築小巧玲瓏，不像這面軒昂壯麗，完全是大筆，給你展開一個氣象，這叫傳神。絕不限於低級的庸俗的刻畫描寫，這個描寫，大家都拿它當寶貝，洋文叫depiction，說文學作品你不會描寫，怎麼吸引人呢？錯了，描寫有描寫的辦法，你越是弄那些細節，越沒意思，因為那個人是死的，他不活。你寫他的衣服、頭髮、項鏈，沒用。我們永遠想的是哪個貴婦的項鏈，這是不可能的事，那是笑話，這個大傳統，這個個性，這是曹雪芹的創新嗎？那不脫離了咱們中華文化傳統嗎？完全不是，他繼承的是近代大畫家、大藝術家顧愷之，小名叫顧虎頭。《紅樓夢》一開始也提到這個大藝術家，曹雪芹大概最佩服他，這個大畫家，古代的大畫家名字都不清楚，顧愷之是第一位。顧愷之畫過百米圖，大概這個對曹雪芹寫108個女兒都有很密切的關係，暗中的關係，不是擺在表面的關係。顧愷之的藝術理論四個字，不像今天一篇大文章幾萬字，穿靴戴帽分幾截，看完了以後，也沒有什麼。四個字傳神、寫照，傳的是那個神，他畫人像，寫照，當然也沒有離開你這外形。但是，神是在形的上面，寫形是為了傳那個人的神。

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