杜陵有布衣，老大意轉拙。
許身一何愚？竊比稷與契。
居然成濩落，白首甘契闊。
蓋棺事則已，此志常覬豁。
窮年憂黎元，歎息腸內熱。
取笑同學翁，浩歌彌激烈。
非無江海志，瀟灑送日月。
生逢堯舜君，不忍便永訣。
當今廊廟具，構廈豈雲缺？
葵霍傾太陽，物性固莫奪。
顧惟螻蟻輩，但自求其穴。
胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤？
以茲悟生理，獨恥事幹謁。
兀兀遂至今，忍為塵埃沒。
終愧巢與由，未能易其節。
沉飲聊自遺，放歌破愁絕。
歲暮百草零，疾風高岡裂。
天衢陰崢嶸，客子中夜發。
霜嚴衣帶斷，指直不得結。
凌晨過驪山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。
瑤池氣鬱律，羽林相摩戛。
君臣留歡娛，樂動殷樛嵑。
賜浴皆長纓，與宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。
聖人筐篚恩，實欲邦國活。
臣如忽至理，君豈棄此物。
多士盈朝廷，仁者宜戰慄。
況聞內金盤，盡在衛霍室。
中堂舞神仙，煙霧蒙玉質。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
榮枯咫尺異，惆悵難再述。
北轅就涇渭，官渡又改轍。
群水從西下，極旦高崒兀。
疑是崆峒來；恐觸天柱折。
河梁幸未坼，枝撐聲窸窣。
行旅相攀援，川廣不可越。
老妻寄異縣，十口隔風雪。
誰能久不顧？庶往共飢渴。
入門聞號啕，幼於餓已卒。
吾寧捨一哀，里巷亦嗚咽。
所愧為人父，無食致夭折。
豈知秋禾登，貧簍有倉卒。
生常免租稅；名不隸征伐。
撫跡猶酸辛，平人固騷屑。
默思失業徒，因念遠戍卒。
憂端齊終南，澒洞不可掇。
天寶五載 (746)，杜甫懷抱「致君堯舜上，再使風俗淳」的崇高理想來到
長安，渴望「立登要路津」。但事與願違， 屢受挫折， 連生活也難於維持，
「朝叩富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」親身體驗、並廣泛
接觸了下層人民的苦難，洞察了「朱門務傾奪，赤族迭罹殃」的社會矛盾，詩
歌創作出現了空前飛躍。天寶十四載 (755)十一月赴奉先縣看望寄居在那裡的
妻子，寫出這篇劃時代的傑作。
全詩可分三大段。從開頭到「放歌破愁絕」，緊扣題中的「京」字，「詠」
赴奉先縣之前，多年來「許身稷契」、「致君堯舜」的壯「懷」。從「歲暮百
草零」到「惆悵難再述」，敘「赴奉先縣」的經歷，「詠」旅途中的感「懷」。
從「北轅就涇渭」至結尾，寫到家以後的感受，「詠」對國家前途、人民命運
的憂「懷」。
「竊比稷與契」，「窮年憂黎元」是貫串全篇的主線，也是杜甫的主導思
想。孟子讚揚治水的大禹和「教民稼穡」的後稷：「禹思天下有溺者，猶己溺
之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也。」杜甫完全接受了這一崇高思想。「竊
比稷與契」，實質上是自比禹、稷。以「契」代「禹」，是為了押韻的原故。
「許身」禹、稷，就是以拯救饑溺為己任，使天下大治；而放眼一看，普天下
的「黎元」（百姓）正處於饑溺之中，自然要「窮年憂黎元，歎息腸內熱」了。
《自京赴奉先縣詠懷》這個題目帶有「紀行」性質，而以「詠懷」為主。
作者先從「詠懷」入手，抒發了許多稷契、致君澤民的壯志竟然「取笑」於時，
無法實現的憤懣和「窮年憂黎元，歎息腸內熱」的火一樣的激情，其愛祖國、
愛人民的胸懷躍然紙上。而正因為「窮年憂黎元」，所以儘管「取笑」於時，
而稷契之志仍堅持不懈，這自然就把個人的不幸、人民的苦難和統治者的腐朽、
唐王朝的危機聯繫起來了。這種「詠懷」的特定內容決定了「紀行」的特定內
容，而「紀行」的內容又擴大、深化了「詠懷」的內容。「紀行」有兩個重點，
一是寫唐明皇及其權臣、貴戚、寵妃在華清官的驕奢荒淫生活，二是寫到家後
幼子已被餓死的慘象，都具有典型性，而寫法又各有特點。
華清宮內的情景，宮外的行路人無法看見，因而其敘述、描寫，全借助於
藝術想像和典型概括。這種出於藝術想像和典型概括的大段文字如果處理失當，
就難免與「紀行」游離，成為全篇的費疣。作者的高明之處，正在於他既通過
藝術想像和典型概括反映了深刻的社會矛盾，又與前段的「詠懷」一脈相承，
構成了「紀行」的主要內容。在前段，他已經提到了「當今」的「堯舜君」和
「廊廟具」。 而「黎元」 的處境之所以使他「憂」、使他「歎息」，就和這
「堯舜君」、「廊廟具」有關；他拯救「黎元」的稷契之志所以無由實現，也
和這「堯舜君」、「廊廟具」有關。所以當他「凌晨過驪山」之時，一面看見
「路有凍死骨」，一面望見「羽林相摩戛」、聽見「樂動殷樛嵑」，那「堯舜
君」和「廊廟具」在華清宮尋歡作樂的許多傳聞就立刻在「比稷契」的思想火
花和「憂黎元」的感情熱流裡同自己對於民間疾苦的體驗聯結起來，化為形形
色色的畫面，浮現於腦海，傾注於筆端，形成這一段不朽文字。既具有根高的
概括性，又未離開「紀行」的主線。
寫華清宮的一段，其特點是由所見聯想到所聞所感；寫奉先縣的一段，其
特點則是實寫眼前情景。「老妻寄異縣，十日隔風雪。誰能久不顧？庶往共饑
渴」，二十字寫得淒愴動人。可悲的是「入門聞號啕，幼子饑已卒」，想和這
可憐的孩子一同挨餓受凍，也已經沒有可能。「里巷亦嗚咽」既表現了鄰人的
同情心，又表明他們也有類似的遭遇。「豈知秋禾登，貧窶有倉卒」的「貧簍」
既指自己，也包括「嗚咽」的鄰人和普天下的窮人。秋禾豐收，窮人仍不免餓
死，其原因已在第二段預作回答。結尾八句，推己及人，由近及遠：「生常免
租稅，名不隸征伐」的作者還不免有餓死孩子的「酸辛」，那麼負擔租稅、兵
役的老百姓們的處境如何，也就可想而知。在結構上，又與第二段「聚斂貢城
闕」、「路有凍死骨」相呼應。廣大人民饑寒交追，有的已經凍死、餓死．而
那位「堯舜君」和他的「廊廟具」卻正在華清宮過著花天酒地的腐朽生活，毫
不吝惜地揮霍著人民的血汗。詩人深感唐王朝岌岌可危，而又徒喚奈何，於是
以「憂端齊終南，澒洞不可掇」結束全篇。作者抵奉先之時，安祿山正在范陽
發動叛亂，證明了他的政治敏感性。
這篇傑作是用傳統的五言古體寫成的。五古是漢魏以來盛行的早已成熟的
詩體，僅就「詠懷」 之作而言， 杜甫之前已有阮籍的《詠懷》、左思的《詠
史》、庾信的《詠懷》、陳子昂的《感遇》、張九齡的《感遇》等著名組詩。
「轉益多師」的社甫當然從漢魏以來五言古詩的創作中吸收了豐富的營養。但
把《自京赴奉先縣詠懷五百宇》和所有前人的五言古詩相比較，就立刻發現在
體制的宏偉、章法的奇變、反映現實的深廣和藝術力量的驚心動魄等許多方面，
都開闢了新天地。正如楊倫在《杜詩鏡銓》裡所說：「五古，前人多以質厚清
遠勝，少陵出而沉鬱頓挫，每多大篇，遂為詩道中另辟一門徑。」 |
