希治閣曾經說過，壞人的角色塑造愈成功，電影就愈成功。此話信矣。不論是給小丑搶盡風頭的《蝙蝠俠：黑夜之神》(The Dark Knight)，還是米高．漢尼卡(Michael Haneke)忠實地翻拍自己舊作《你玩得起，你玩唔起》(Funny Games，1997)成為的《瘋殺遊戲》(2008)，都可以說是上佳例證。如果離開歐美電影的視域，近一點，南韓年輕導演羅宏鎮首部長片《追擊者》也可列入其中。
以上幾部電影都有一個共通點——壞人手段暴力殘忍，毫無道德忌憚，最叫人納罕的是，壞人作奸犯科幾乎沒有甚麼動機可言，根本不容外人以理性去推測瞭解，因此，壞人的罪惡彷彿是與生俱來的陰暗本質，甚至是他的總體基本構成，罪惡具體地成為了一個人的面貌形象。《追擊者》中的連環妓女殺手永明，犯罪動機並不明確，電影中暗示殺手永明由於性無能，無法御女，只有透過用鐵釘鐵鑿攻擊女性獲取變態快感，然而永明矢口否認。但無論如何這是唯一比較合理的闡釋，永明的殺人似乎緣於慾望無法滿足。
《追擊者》中的男主角正浩是被開除的警探，後來成為馬伕，為了自己的生意，為了受害者的女兒，他要證明永明殺死手下的妓女美珍。在電影中，正浩代表了用暴力遏止罪惡，用力量遏止慾望的一方。當外部的檢察機關無法抑制罪惡，甚至一而再地對罪惡抱寬容態度，正浩就運用暴力去制止暴力。因此，正浩和永明可以說是一體兩面，具有同樣危險性，若然正浩的力量沒有有效的制衡，沒有道德的規範，他隨時可以轉化成為另一個永明。電影快近尾聲，正浩終於找到逃之夭夭的永明，雙方惡鬥一場，而最後正浩竟然可以用永明的殺人方法來攻擊永明，這不單是以牙還牙，以眼還眼，以其人之道還治其人之身，而是，正浩已有足夠實力成為永明，取代永明的壞人位置。
《追擊者》中對暴力的思考與呈現容或未及《蝙蝠俠：黑夜之神》和米高．漢尼卡的作品般深厚、徹底，但難得的是，年輕導演羅宏鎮滿有潛質及具備敏銳的影像感之餘，也嘗試從他自身的基督宗教信仰尋找創作資源。據說南韓的基督宗教信徒約佔總人口的一半，而在南韓藝術電影中，踏實地引入神學思考的作品也不少，比較深刻的當數金基德的《慾海慈航》(2004)、樸贊郁的《親切的金子》(2005)以及李滄東的《密陽》(2007)。《追擊者》當然也是其中之一，從象徵層面而言，永明用鐵釘鐵鑿殺人當然令人想起基督釘十字架受難，而黑夜中的十字架也在電影鏡頭裡多番出現。
然而更重要的是，正浩最終能夠找到逃之夭夭的永明，是因為教堂牧師指點迷津，同時證明了教會維繫甚至乎重建社群關係的角色(當然事實是否如此還需要個人按經驗定奪)。當人在現代的世俗社會中瓦解成為孤立的個體，在不同形式的暴力中蹣跚趔趄，欠缺安穩和外來護衛，獨對殘酷現實而產生出不安和無力感，宗教及其引發的整合關係似乎是一個精神出路，而對另一些人來說，宗教引發的情感歸向才是真正的生命出路。這叫人想起美珍的女兒說——爸爸在巴西裡約熱內廬。其實大家都知道，那裡有一個大基督像。基督展開雙臂，放開懷抱，呈十架受難和接納世人的形狀。 |
